龙凤山古镇能不能带宠物进去？
龙凤山古镇是可以带宠物进去的，国庆期间伊川县龙凤山古镇热闹非凡。10月1日至7日，在伊川县龙凤山景区东市有“美食佳酿”。根据古代12时辰推出“美食体验”，“美食巡游”，每个店铺拿出经典招牌菜式，由传统汉服***队伍隆重推出，给现场观众流水席式推出。
从 清明上河图看唐朝经济？
《清明上河图》确实反应了北宋发达的商品经济，北宋的商业网络，打破了唐代的诸多限制，同时与以往王朝不一样的是，北宋朝廷支持各种商业的发展，其中一大标准就是放弃了里坊制度，商铺可以沿街开面，没有指定的东市和西市。
可是北宋这种经济只能算作是自然经济基础之上的商品经济而已，不能算作是市场经济，我们知道市场经济，就是所有的市场要素都要通过市场来进行分配，***也作为市场参与方和其它市场主体有着相同的权力和义务，这就是市场经济的内在定义。
从这个角度看，在皇权之下，北宋的经济不可能是市场经济，只能算是有一定规模的商品经济而已。
从清明上河图看北宋经济繁荣原因，遏制征税混乱，商人可晋升士族，市易法中有“贸迁物货”的规定。商人地位的提高和合理的交易法令，使得海内外商贩的交易活动在不损害各自利益的基础上更加频繁，加快了商品流通，克服了物资匮乏的问题。
《清明上河图》中商贩的表现，商贩制作匾牌提高宣传效益，尤其是酒楼，饭馆，如“刘家上色沉檀拣香“，”孙羊店”，“天之美禄”等；售卖商品种类丰富，有绳索、盐米、檀香、茶叶等；西域商贩的进入，外商交易频繁，促进中外文化交流与融合，西域的沉檀，***尔族的囊都被市民阶层所熟知，甚至成为市民追逐的一种文化。
市民文化兴起，《清明上河图》中市民文化主要是以酒楼、茶坊、妓馆为代表的***行业，此外还有与节日相对应的商铺，如卖花的、鞋靴、头面、小吃等。为了吸引士族权贵，酒楼茶坊的装饰重视体现其文化内涵，突出表现在酒楼茶坊匾牌的文字，其次是商店标志物，最后是店铺内的装修风格。小商铺为了吸引顾客，常热情劝留。可以说是商贩带动了消费文化，同时市民文化促进了商品交易活动。
《长安十二时辰》里面为什么普通百姓可以随意佩戴武器上街？
这里对“武器”二字要做一个限定，在唐代，允许百姓佩戴的是刀、剑、短矛。木盾一类的轻武器，而不包括长矛、马槊这类长武器和弩这类机械远程武器（弓不在限制内），也禁止民间拥有盔甲。但总的来说，唐代社会风气开放，允许百姓佩戴刀剑满世界逛荡也是其中一个表现。
唐代对民间持有兵器的规定
唐代虽然允许民间持有武器，但在持有武器的种类上有法律严格规定，《唐律疏议》对“私有兵器”一罪有如下解释：“甲、弩、矛、矟（即长矛）、具装等，依令私家不合有。若有矛、矟者，各徒一年半。”，在其它武器及盔甲方面：“弩一张加二等，甲一领及弩三张流二千里，甲三领及弩五张绞。私造者各加一等，甲，谓皮、铁等。具装与甲同。即得阑遗，过三十日不送官者同私有法。”，此外，私人还不允许拥有旌旗、仪仗一类的物品。
可见，即便是在政治开明，风气开放的唐代，兵器不是你想买想买就能买，犯了***法，轻则发边疆，重则把命搭，让最后知道真相的你眼泪掉下来。
唐代朝廷不怕百姓佩戴武器出乱子吗？
从持械伤人的角度上来看：唐代的法律较为完善，对其中的持兵刃***的定罪和刑罚有明确规定，《唐律疏议・斗讼律》规定：“诸斗殴***者，绞；以刃及故***者，斩；虽因斗，而用兵刃杀者，与故杀同。”意思是，斗殴***的，判绞刑；以兵刃***的，判斩首；因为互相斗殴，一方用兵刃***的，即便是失手***，也与故意***同罪。在强大的重刑威慑下，持械打架，输了没命，赢了没命，左右都是没命，自然昆山龙哥式的人物就大大减少。
从造反的角度上来看：揭杆造反的情况一般出在民不聊生，社会***的情况下，而唐代除了中期安史之乱和晚唐黄巢之乱的时期，大多数时候社会稳定，经济繁荣。除了想要谋取皇位的野心家们，一般老百姓安居乐业，实在是没有造反的业务需求。从另一个角度上来说，虽然官方允许老百姓佩戴兵器，但佩戴兵器的普通民众，没有经过专业的军事训练，也不过是一盘散沙，即便是聚众持械闹事，也抵挡不住训练有素，武器质量更好的军队冲击。
书读得少君曰：唐代虽然允许百姓拥有兵器，但是在法律上有诸多限制，如不允许拥有长兵器和机械型远程兵器等，不允许拥有盔甲，说明民间持械的自由是有限度的。无独有偶，今日的美国虽然也允许民众持枪，但大多数州法律规定民间不得买卖自动武器，并且对防弹衣的购买也作出了限制，不允许民间购买重型防弹衣。由此可见，任何民间的“持械自由”都是建立在不危及社会稳定，不危及***稳定，不危及官方武装力量方便剿灭的前提下。
